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中国文艺评论家协会会员、福建省三明市文联主席黄莱笙接受专访

　　习近平总书记强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。而家训文化是中华传统文化的重要组成部分，从古至今都是作为培养道德情操、规范行为举止的有效方式，是国人立规、教子的首选。弘扬家训文化，恰恰点中了拒腐防变的命脉穴道，以良好的家训文化引领时代新风尚，对当前落实全面从严治党、把纪律和规矩挺在前面具有重要的现实意义。对此，本网专访中国作家协会、中国文艺评论家协会、中国民间文艺家协会会员、福建省三明市文联主席黄莱笙关于家训文化“廉元素”等内容，从中汲取营养、获得力量。

　　问：黄老，目前各地掀起传统家训文化热潮，您对此有何看法？

　　黄莱笙：我注意到，早些年前，所生活的这座三明市就已经有这股热潮，这是好事。近年来，传统家训文化在全国各地风生水起，三明市对此不是跟风，而是文化自觉，这与三明市本土文化渊源有关。以三明市所辖的尤溪县为例，有两个先贤使后来人难以忘怀。一个是朱熹，朱熹生于尤溪，朱子家训世代流芳；一个是尤溪人郭居正，他的《二十四孝》闻名天下。这都是家训文化的无价之宝，深受三明人喜爱，每当世风纠结，当地党政领导与社会贤达，都会用它们鞭策后进。三明如此，全国各地也不例外，都善于应用本土文化精髓来教化民众。特别是“中国梦”的提出，更对家训文化热潮注入了一剂“廉元素”。

　　问：“家训文化”与“中国梦”有什么关联？

　　黄莱笙：我的理解是：中国梦的核心内容是中华民族的伟大复兴，民族复兴不仅是经济复兴，也是文化复兴；中华文明有五千年历史，灿烂的文化包括了传统家训文化，伟大复兴当然包括了家训文化的探讨。中国传统家训文化起源于西周时期，所谓“周公吐哺，天下归心”，周公教诫儿子伯禽注重德行修养、礼贤下士，伯禽牢记家训，坚持以周礼治国，使鲁国政治经济出现新局面。这是中国文化传统中最早的家训记载。中国古代的家训卷帙浩繁，资料十分丰富。家训的作者既有君王帝后、达官显宦、硕儒士绅，也有农夫商贾、普通百姓；家训的内容涉及家庭生活乃至社会生活的方方面面，既有家长治家处世的经验传授，也有其亲身经历的教训之谈，既有历代先贤大儒语录教导的汇编，也有名人模范事迹、美德懿行的辑录；家训的形式多种多样，既有帝、后训谕皇室、宫闱的诏诰，也有教导幼童稚子的启蒙读物，有长篇专论，也有家书、诗词、箴言、碑铭等简明训示。中国传统家训文化盛行三千多年，是中国文化瑰宝，中华民族的伟大复兴，这个特色文化现象不容忽视。

　　问：丰富的传统家训，基本上是以文学样式记载和传承下来的，您能不能概括一下，它们是一个什么样的文化要义呢？

　　黄莱笙：中国传统家训尽管涉及领域极其广泛，但核心始终是围绕教子立身、睦亲治家、处世之道三个方面展开的，通行的概括，它有这样一些具体要义：孝亲敬长，睦亲齐家；治家谨严，勤劳节俭；正身率下，憎爱不偏；贵名节，重家声；奉公勤政，报国恤民；清廉自守，勿贪勿奢；进德修身，力戒恶习；立志清远，励志勉学；审择交游，近善远佞；宽厚谦恭，谨言慎行；躬耕自立，应世经务；择偶之道，夫妇人伦；爱子有道，养正于蒙；和待乡邻，善视仆隶；救难济贫，助人为乐；淡泊名利，平和处世；等等。

　　问：从这些内容来看，中国传统家训文化似乎禀承儒家一脉，是这样的吗？

　　黄莱笙：是的，先秦时期的家训就直接体现在以孔孟为代表的儒家对话语录中，反映在《易》、《诗》、《礼》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》、《孝》和《大戴礼》等典籍中；汉以后出现的诸葛亮《诫外甥书》、颜之推《颜氏家训》及其后的各种家训作品，体现的也是儒家文化精神。而且，家训所用的戒规、戒律，大多使用的也是儒家术语，诸如“忠孝仁爱”、“修身养性”、“乐其名分”、“存心尽公”等等。可以说，中国传统家训文化一方面始终是以儒家学说为指导，从精微之处贯彻儒家思想；另一方面又从细微之处拓展了儒家思想社会教化的视角和领域，加速了儒学的社会化进程。

　　问：在全面从严治党背景下，您认为传统家训文化对正风反腐还能起到什么样的作用吗？

　　黄莱笙：还是有使用价值的。“修身、齐家、治国、平天下”是儒家学说最强调的安世之道。从时间延续来看，《大学》言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。”把国家、社会、家庭、个人视为密不可分的整体，数千年前形成的这个理念一直到现在还在使用。从空间来看，虽然我国现当代文化从五四运动以来一直有着西学东进的倾向，受西方文化影响程度很高，但是，对于社会细胞单位而言，西方侧重的是个人，东方特别中国侧重是家庭，这一点，在当下中国社会也基本保持了同样状态。孟子云：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”在儒家看来，社会关系是家庭血缘关系的简单放大，社会不过是家庭的扩展。这个千百年来的意识现在仍然变化不多，家庭是中华传统伦理道德文化建设的中转站，大家都普遍认为：家风正，则民风纯；家风正，则政风清；纪律严在法律之前，反腐败还要端正社会风气。这样，家训文化就明显大有可为了。

　　问：那么，传统家训文化就有必要全面移植教化了。对吧？

　　黄莱笙：我不赞成“移植”这个提法，更不同意“全面移植”的说法。其实，传统家训文化当中也是有不少糟粕的。它作为封建社会的产物，从一开始就烙上了宗法等级制度的印迹，不可避免地存在着一些陈腐的思想观念，如鼓吹愚忠愚孝、男尊女卑、要求子女对父母绝对顺从、强调子女立德成业是为了光宗耀祖，轻视劳动人民，宣传因果报应，等等。对这些封建性的糟粕，必须彻底清除。还是老话，去其糟粕，取其精华。

　　问：正面的论述已经很多了，能不能举个例子说说您认为的“精华”？

　　黄莱笙：好啊，我就举个咱“黄氏”宗亲的“认根诗”例子。这本来是唐代黄峭公的《遣子诗》，说是黄峭公育子21人，留3个遣走18个，要他们去闯天下，体现了客家人漂泊闯荡、天下为家的进取精神，诗云：“骏马登程往异方，任从胜地立纲常。吾思异境犹吾境，汝在他乡则故乡。朝夕莫忘亲命语，春秋须荐祖宗香。漫云富贵由天定，三七男儿当自强。”这首诗后来演变成为黄氏家训，传说中甚至有我的祖先们彼此陌生相认，必须要能够背诵出来这首诗的说法，所以它又被称为“黄氏认根诗”。同时，这首诗也被许多其他姓氏抄用为他们的家训，后来演化出《客家迁流诗》：“人禀乾坤志四方，任君随处立纲常。年深异境犹吾境，日久他乡即故乡。”我觉得我们黄氏这个家训就是精华，它鼓励子孙后代四海为家、开拓进取，十分符合当下我国开放战略精神。我以为，只要能够体现中华民族伟大复兴的大趋势、大需要的传统家训，就是精华，就应当古为今用。

　　问：家训文化的传统背景与当下背景应当是不一样的，您怎么看？

　　黄莱笙：传统家训文化是建立在“父家长制”的基础上的，家长的权威决定了其家训的权威性，而这种权威性决定了家训的可行性。可是，这个基础在当代中国已经变化。第一，“父家长制”已经瓦解。父在家庭中的权威不是靠制度，而是靠作为父亲的道德威信和经济地位，就是说，父在家中的权威没有了强制性的制度保障。家人可以听也可以不听。因而，“家训”的权威失去了制度的保障。第二，“光宗耀祖”观念已经消解。计生国策引发社会家庭观念渐变，由于一对夫妻只生一个子女的生育政策长期实行，以及“生男生女一个样”的理念植入，几千年来的“传种接代”的生育观念和“家族荣耀”宗亲意识被改变，立家训的动力机制也去向不明。所以，现代社会已经失去了立足“小家”产生传统家训文化那样的社会基础。因而，我们在探讨家训文化的继承与传承之间，要立足当代“大家”观念去吸取传统家训文化精髓，创新当下家训文化的廉洁动力机制，助力反腐败点赞，让家训文化从“小家”走向“大家”。

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　　黄莱笙，中国作家协会会员，中国文艺评论家协会会员，中国民间文艺家协会会员，福建省三明市文联主席，出版个人专着多部，公开发表文章300多万字。